Rüyalar, Henri Bergson

Kendi dışımızda yaşıyoruz. Ancak uyku bizi kendimize emanet eder…

— Henri Bergson

Merhaba

• Belirli bir algılanabilir madde, uyanıklıkta olduğu gibi uykuda da görmeye, duymaya, dokunmaya vb. sunulmadı mı?

Gözleri kapatın ve vizyonumuz alanında neler olup bittiğine dikkatlice bakın. Bu noktada sorgulanan birçok kişi hiçbir şeyin devam etmediğini, hiçbir şey görmediklerini söyleyecektir. Hiç şüphe yok, kendini tatmin edici bir şekilde gözlemleyebilmek için belirli bir miktarda pratik yapmak gerekiyor. Ancak sadece gerekli dikkat çabasını verin; azar azar birçok şeyi ayırt edeceksiniz. İlk olarak, genel olarak, siyah bir arka plan. Bu siyah arka planın üzerine, zaman zaman gelen ve giden, yükselen ve azalan, yavaş ve sedalı parlak noktalar. Daha sık, çoğu insanın lekeleri, bazen çok sıkıcı, bazen tam tersine, belli insanlarla, o kadar parlak ki gerçeklik onunla kıyaslayamıyor. Bu noktalar yayılır ve büzülür, form ve renk değişir, sürekli birbirinin yerini alır. Bazen değişim yavaş ve kademelidir, bazen yine de dikey hızlılık kasırgasıdır. Neden bütün bu fantazyalar geliyor? Fizyologlar ve psikologlar bu renk oyununu incelediler. “Oküler spektrumlar”, “renkli lekeler”, “fosfenler” gibi fenomenlere verdikleri isimlerdir. Bunu, retina sirkülasyonunda durmadan yapılan hafif değişiklikler veya optik sinirin mekanik bir uyarılmasına neden olacak şekilde kapalı kapağın göz küresi üzerine uyguladığı basınçla açıklar. Ancak fenomenin açıklaması ve kendisine verilen ad çok az önemli. Evrensel olarak gerçekleşir ve oluşturur: “Bir kerede söyleyebilirim” -hayallerimizi şekillendirdiğimiz temel malzeme, “rüyalar üzerine yapılmış şeyler”.

Otuz ya da kırk yıl önce, M. Alfred Maury ve aynı zamanda, St. Denis’in M. d’Hervey, uyudukları anda, bu renkli lekelerin ve hareketli formların birleştiklerini, kendilerini düzelttiklerini, sürdüğünü gözlemlediler. Belirli ana hatlar, nesnelerin ve hayallerimizi oluşturan kişilerin ana hatları. Ancak bu, psikologlardan zaten uykuda olduğu için dikkatle kabul edilmesi gereken bir gözlemdir. Daha yakın zamanda,  Amerikalı bir psikolog, Yale’den Profesör Ladd, daha sıkı bir yöntem geliştirdi, ancak zor bir uygulama tasarladı, çünkü bir tür eğitim gerektiriyor. Gözlerin kapalı tutulması ve birkaç dakika tutulması için sabahları uyanma alışkanlığının edinilmesi, görme alanından solup giden ve kısa bir süre sonra hafızanın solukluğundan kuşku duyulacak bir rüya. Daha sonra rüyanın figürlerini ve nesnelerini azar azar eriterek fosforlara eriterek, gözlerin kapaklar kapalıyken gözün gerçekten algıladığı renkli lekelerle özdeşleşir. Biri örneğin bir gazete okuyor; bu rüya. Biri uyanıyor ve kesin hatları silinmiş olan gazete kalıntıları var, burada ve orada sadece siyah işaretli beyaz bir nokta; gerçek budur. Ya da rüyam bizi açık denizin üzerine götürür -etrafımızdaki okyanus sarımsı gri dalgalarını buraya ve beyaz köpük bir taç ile yayar. Uyanışta, hepsi parlak noktalarla ekilen yarı sarı ve yarı gri harika bir noktada kaybolur. Spot oradaydı, Brilliant noktaları oradaydı. Algılarımıza gerçekten uykunda, görsel bir toz sunuldu ve hayallerimizin imalatında kullanılan bu tozdu.

Toz tek başına yeterli olur mu? Hala görme hissi göz önüne alındığında, bize harici bir kaynaktan gelmeye devam eden herkese iç diyebileceğimiz bu görsel duyumları eklemeliyiz. Gözler kapalıyken, ışığı hala gölgeden ve hatta belli bir dereceye kadar farklı ışıkları birbirinden ayırır. Olmadan yayılan bu ışık duyumları, rüyalarımızın çoğunun altındadır. Örneğin odada aniden yanan bir mum, uyuyan kişiye, eğer uykusu çok derin değilse, ateş görüntüsünün egemen olduğu bir rüya, yanan bir bina fikri sunacaktır.

Bu konuda Tissie, buna örnek dile getirir:

“B…, İskenderiye tiyatrosunun yandığını hayal eder; alev bütün yeri aydınlatır. Aniden kendini, Konsüller meydanındaki havuzun ortasına taşınmış bulur. Bir ateş dalgası havuzun geniş kenarlarına yerleştirilmiş zincirleri boylu boyunca yalıyor. Daha sonra o, kendini Paris’de ateş içindeki Sergi’de bulur… yürek parçalayıcı sahnelerde, vb. hazır bulur. Sıçrayarak uyanır, gözleri nöbetçi hemşirenin geçerken yatağına çevirdiği siperlikle fenerinin ışık huzmesini alıyordu. M…, eskiden hizmet ettiği deniz piyadelerine yazılmış olduğu düşünü görüyordu. O, Fort-de-France’a, Toulan’a Lorient’a, Kırım’a, İstanbul’a gider. Şimşekler çaktığını fark edip gök gürültüsünü duyar… sonunda topların ağızlarından ateş çıktığını gördüğü bir çarpışmada hazır bulunur. Sıçrayarak uyanır. B… gibi o da nöbetçi hemşirenin siperlikli fenerinden çıkan hüzmesiyle uyandırılmıştı.”

Beklenmedik ve canlı bir ışığın yol açtığı düşler böyledir…

Görsel duyumlar onlar asıl olanlar. Ancak işitsel duyumlar yine de bir rol oynar. Birincisi, kulak aynı zamanda iç duyumları, vızıldama, çınlama, ıslık çalma, yalıtma zorluğu ve uyanıkken algılaması, ancak uykuda açıkça ayırt edici duyumları vardır. Bunun yanında, bir kez uyurken, dış sesleri duymaya devam ediyoruz. Mobilyaların çatırtıları, ateşin çatırtıları, pencereye doğru yağan yağmur, bacadaki kromatik skalasını çalan rüzgâr, uyuyan kişinin kulağına gelen ve rüyanın dönüştürdüğü seslerdir. Şartlara göre, konuşma, şarkı söyleme, ağlama, müzik vb.

Dokunma duyumları hakkında duymaktan çok daha fazla şey var. Genellikle gecenin ortasında vücudumuzun hafif kıyafetleriyle teması bir anda kendini hissettirir ve bize hafifçe giyindiğimizi hatırlatır. Öyleyse, eğer hayalimiz şu anda bizi sokağın içimden geçiriyorsa, bu basit kıyafet içinde kendimizi yoldan geçenlerin bakışlarına, şaşırtmış gibi görünmeden sunmaktayız.

Öyleyse, uyku sırasındaki dokunsal hislerde içkinlik vardır; kendilerini görselleştirme ve bu forma rüyaya girme eğilimi vardır.

Bazen içsel dokunuş denilen duyumlar, organizmanın tüm noktalarından ve daha özel olarak da iç organlardan kaynaklanan derin oturmuş duyumlar. Kişi, bu iç duyumlarla uyku sırasında elde edilecek keskinlik derecesini hayal edemez.

Öngörülen ve rüyalarda kehanet edilen alıntılar, ağır kazalar, epilepsi atakları, ‘kalp rahatsızlıkları vb. Vardır. Öyleyse, Schopenhauer gibi filozofların rüyada sempatik sinir sisteminden kaynaklanan sapmaların, bilincin merkezinde, bir yankılanma gördüklerine şaşırmamız gerekmiyor ve Schemer gibi psikologların, her organımıza sembolik olarak onu temsil eden iyi belirlenmiş bir rüyayı kışkırtma gücünü atfettiği ve son olarak, Artigues gibi doktorlar, rüyaların semediyolojik değeri üzerine, yani bazı hastalıkların teşhisinde rüyalar için kullanılan bir yöntem üzerine yazılar yazdılar. Daha yakın zamanlarda, daha önce konuştuğumuz M. Tissie, belirli rüyaların sindirim, solunum ve dolaşım cihazlarının etkileriyle nasıl bağlantılı olduğunu göstermiştir.

Önce olanları özetleyelim. Doğal uykuda, duyularımız dış etkilere hiçbir şekilde kapanmış değildir. Kuşkusuz aynı duyarlılıkta değillerdir; buna karşın, uyku sırasında tüm insanların ortaklaşa olduğu bir dış dünyada hareket ederken fark edilmeden geçmekte olan ve uyku içinde tekrar ortaya çıkan birçok “öznel” etkileşimi yeniden bulurlar zira o sırada yalnız kendimiz için yaşamaktayız. Hatta uyuduğumuzu zaman algılamamızın daraldığı bile söylenemez; o, daha doğrusu, en azından belirli yönlerde işlem alanını genişletir. Onun yayıldıkça gerilimini yitirdiği gerçektir. Hemen hemen dağınık ve karışık olandan başkasını getirmez. Düşte yaptığımız gerçek duyumda da bu daha az değildir.

• Algılamak ve hayal kurmak arasındaki temel fark nedir?
• Uyku nedir?
• Elbette uykunun fizyolojik olarak nasıl açıklanabileceğini sormuyorum. Bu özel bir sorudur ve ayrıca uzlaşmaktan uzaktır. Psikolojik olarak neyin uyku olduğunu soruyorum; çünkü aklımız uyurken kendimizi egzersiz etmeye devam ediyor ve kendini uyanıklıklara, duyulara ve anılara benzeyen unsurlar üzerinde gördüğümüz gibi kullanıyor ve benzer şekilde bunları birleştirir. Bununla birlikte, bir yandan normal algıya, diğer yandan rüyaya sahibiz. Aradaki fark nedir?

Kişi kendi üzerinde kararlı bir deney yapmalıdır. Rüyadan çıkarken kendimizi rüyada analiz edemediğimizden, uyumaktan uyanmaya geçişi izlememiz, geçişi mümkün olduğu kadar yakından takip etmemiz ve yaşadıklarımızı kelimelerle ifade etmemiz gerekir. Bu çok zor, ancak dikkatini zorlayarak başarılabilir. Öyleyse, yazarın kendi kişisel deneyiminden bir örnek almasına ve yakın zamanda bir rüyayı ve rüyadan çıkarken neler başarıldığını anlatmasına izin verin.

Henri Bergson kitabın son sözünde psikoloji için şöyle der:

“Düşler konusunda size göstermek istediğim gözlemlerdir. Bu gözlemler oldukça eksiktir. Dahası, bunlar ancak bildiğimiz, hatırlanan ve daha çok hafif uykuya ait düşler yöneltiyor. Derin biçimde uykuya dalındığı zaman, belki de başka bir doğada rüya görülüyor ama uyanışta bunlardan pek fazla bir şey kalmaz. O sırada geçmişimizden çok daha yaygın ve daha ayrıntılı -ama özellikle kuramsal ve dolayısıyla varsayımsal nedenlerle- bir görüşe sahip olduğumuza inanma eğilimindeyim. Psikoloji, sadece yapısını ve çalışmasını incelemek için değil, aynı zamanda “psikolojik araştırma”ya bağlı olan en gizemli olaylar gözden geçirmek için bu derin uyku üzerine çabasını yöneltmelidir. Bu alana düşüncesizce girmeyeceğim; bununla beraber Society for Psychical Research (Psişik Araştırmalar Cemiyeti)’in pek yorulmak bilmez çabasıyla toplanan gözlemlere biraz önem vermekten kendimi alamıyorum. Psikolojinin başlıca ödevi açılan yeni yüzyılda bilinçsizliği fethetmek, özellikle özgün yöntemlerle zihnin bodrumunda çalışmak şeklinde olacaktır. Psikolojiyi, önceki yüzyıllarda belki de fizik ve doğa bilimlerinde olduğu kadar önemli güzel keşiflerin beklediğinden kuşku duymuyorum. En azından psikoloji için bu istek aklımda şekilleniyor, sözlerimi bitirirken ona yönelttiğim dilek budur.“

Aynı güzel dileklerle kitapta belirtmek istediğim birkaç husus var. Rüyalar, kitabı Gece Kitaplığı’ndan çevirisi Deniz Oğuz tarafından yapılmış. Oldukça karışık, eserin içeriği anlaşılır değil. Bu nedenle detaylı bilgiye Manevi Enerji kitabından ulaşabilirsiniz. Bu eserin 4. Bölümünde “Düş” başlığı altında yer verilmiş. Her iki çevirinin bilgileri okunarak farkındalık sözleri okuruna ulaştı.

Tarihin şafağından önce insanoğlunun rüya çalışması ile ilgisi vardı. Eski uygarlıkların içindeki bilge adam en üst seviyede rüyalar tercümanıydı. Joseph ve Daniel’ın bulduğu gibi başarılı veya makul bir şekilde yorum yapabilme yeteneği kraliyet lehine giden en hızlı yoldu; bu konuda memnuniyet vermeme mahkeme ya da ölümden yasaklanmaya yol açmıştır. Bir bilim adamı beş bin yıl veya daha uzun süredir gömülü olduğu bir Babil höyüğünden çıkarılan çivi yazısı tabletini zahmetsizce tercüme ettiğinde onun astrolojik bir tez ya da bir rüya kitabı ortaya çıkması ihtimali vardır. Eski ise buna biraz hoşgörü ile bakıyoruz; saf saygısızlığı olan ikincisi ise. Yıldızların çalışmasının bencil sebeplerle yapılmasına ve şarlatanlık ruhuna uygun olmasına rağmen fiziksel bilime yol açtığını hayallerin çalışılmasının onların rüyası kadar kârsız olduğunu kanıtladığını biliyoruz. Astrolojiden astronomi büyüdü. Tek kişiliğin dışında büyüdü – hiçbir şey.

Rüyalar, okumayanlara tavsiye, okuyanlara bilgiyi hatırlatma amaçlı. Henri Bergson’un Rüyalar adlı eseri, yalnızca bir felsefi metin değil, aynı zamanda bilinç, zaman ve gerçeklik üzerine düşünmenin incelikli bir davetidir. Günümüz için önemi, birkaç temel noktada kendini gösteriyor:

1. Bilinç ve bilinçdışı arasındaki sınırları sorgulaması: Bergson, rüyaları yalnızca psikolojik değil, felsefi bir fenomen olarak ele alır. Bugün hâlâ zihin-beden ilişkisini, bilinçdışı süreçleri ve rüyaların anlamını tartışırken, onun yaklaşımı derinlikli bir perspektif sunar.
2. Sezgi ve deneyim vurgusu: Rüyalar, Bergson’un sezgiye dayalı bilgi anlayışının bir uzantısıdır. Modern çağda yapay zekâ, nörobilim ve algoritmalarla çevrili bir dünyada, sezgisel deneyimin hâlâ geçerli ve değerli olduğunu hatırlatır.
3. Zaman algısının dönüşümü: Rüya zamanının “gerçek zaman”dan farklı işlediğini savunarak, Bergson süre (durée) kavramını rüyalar üzerinden işler. Bu, özellikle dijital çağda zaman algımızın nasıl değiştiğini anlamak için güçlü bir felsefi araçtır.
4. Bilim ve felsefe arasında köprü kurması: Bergson, rüyaları açıklarken hem bilimsel hem de metafiziksel yaklaşımları harmanlar. Bu, günümüzde disiplinlerarası düşünmenin önemini vurgulayan bir örnek teşkil eder.

Kısacası, Rüyalar bugünün insanına, içsel dünyasını anlamada hem sezgisel hem de düşünsel bir pusula sunuyor.

Henri Bergson : Zamanın İçinde Akan Filozof

Zaman ölçülmez… yaşanır.” Henri Bergson için zaman, bir saat kadranında akmaktan çok, bir bilincin içinde titreşen derin bir deneyimdi. 1859’da Paris’te doğan Bergson, yalnızca Fransız felsefesinin değil, 20. yüzyıl düşüncesinin de akışını değiştiren bir sezgi ustasıydı.

Matematiğe olan yeteneği onu genç yaşta fen bilimlerine yönlendirse de, gerçek tutkusu düşüncenin iç ritmine kulak vermekteydi. 1889’da yayımladığı ilk büyük eseri “Zaman ve Özgür İrade” ile, bilinç akışının mekanik saatlere sığmayacak kadar karmaşık ve yaratıcı olduğunu ortaya koydu. Ona göre gerçek zaman—yani süre (durée)—yalnızca sezgiyle hissedilebilirdi.

Bergson’un yaşamı da bu içsel süreyi takip eder gibiydi: Üniversite kürsülerinde öğretmenlik yaptı, yazılarıyla yalnızca akademiyi değil, edebiyat dünyasını da etkiledi. 1907’de çıkan “Yaratıcı Evrim”, Darwin’in çizdiği evrim modeline yepyeni bir ruh üfledi. Evrim artık sadece biyolojik bir gelişim değil, hayatın kendini aşma arzusu haline gelmişti.

1911 yılında İstanbul’a yaptığı ziyaret, onun Doğu düşüncesine olan ilgisinin bir yansımasıydı. Bergson Doğu ile Batı’yı yalnızca coğrafi olarak değil, zihinsel olarak da birbirine yaklaştırmak istiyordu.

1927’de Nobel Edebiyat Ödülü’nü aldığında, insanlar şunu daha net anladı: Felsefe de bir anlatı biçimiydi—kelimelerle düşünceye can vermekti.

Hayatının son yıllarında sessizleşti belki, ama felsefesi hâlâ ses veriyor: Zamanın ritmi, bilincin katmanları, sezginin bilgeliği… Hepsi Bergson’da bir araya geldi. O, düşünceyi yürüyüşe çıkaran, sessizliği çözümleyen bir filozoftu.

Henri Bergson’un Başlıca Eserleri:

1. Zaman ve Özgür İrade (1889) Essai sur les données immédiates de la conscience Bilinçteki zaman deneyimini ve özgür irade kavramını ele alır. Mekanik zaman ile yaşanan zaman arasındaki farkı vurgular.
2. Madde ve Bellek (1896) Matière et Mémoire Zihin ve beden ilişkisini inceler. Hafızanın yalnızca biyolojik değil, bilinçsel bir süreklilik olduğunu savunur.
3. Yaratıcı Evrim (1907) L’Évolution créatrice Evrimi mekanik bir süreçten ziyade yaratıcı bir güç olarak yorumlar. “Élan vital” (yaşam hamlesi) kavramını ortaya koyar.
4. Gülme: Komik Olanın Anlamı Üzerine Deneme (1900) Le Rire Mizahın toplumsal işlevini ve insan doğasındaki yeri üzerine felsefi bir çözümleme sunar.
5. İki Kaynaklı Ahlak ve Din (1932) Les Deux Sources de la morale et de la religion Ahlakın ve dinin iki temel kaynağını—toplumsal zorunluluk ve mistik sezgi—ayrıştırır.
6. Düşünce ve Hareket (1934) La Pensée et le mouvant Felsefi yöntem, sezgi ve bilimin sınırları üzerine denemeler içerir.

Bu eserler, Bergson’un sezgiye dayalı felsefesini ve “süre” (durée) kavramını merkeze alarak, modern düşünceye hem edebi hem de metafizik bir derinlik kazandırmıştır.

Yazarlar sizi okumaya davet ediyor.

Sevgiyle okuyunuz…